Портится ли омовение если случайно тронул женщину. ✅ Нарушает ли прикосновение к женщинам омовение? Нарушает ли прикосновение к женщинам омовение

Вопрос: Нарушает ли омовение (тахарат) прикосновение к женщине?

Основным доводом тех, кто говорит о нарушении омовения при прикосновении к женщине, является аят:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки…» (5:6).

Слова Аллаха أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ – «если вы коснулись женщин » – некоторые поняли буквально, а потому сказали, что если человек прикоснется к женщине, омовение у него испортится.

Это мнение принадлежит, в частности, имаму Шафии. Поэтому, те люди, которые воспитывались на шафиитском мазхабе, очень серьезно подходят к этому вопросу, полагая, что омовение в этом случае нарушается.

Однако давайте посмотрим, как сам Къур’ан объясняет этот аят в другом месте:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

«О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво» (33:49).

Мы видим, что в этом аяте используется тоже слово: مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ – то есть «До того, как вы коснулись их ». Глагол مَسَّ – “трогать” или “прикасаться” используется в обоих этих аятах. При этом абсолютно очевидно, что в суре «аль-Ахзаб» не говорится о том, что люди просто поздороваются или встретятся, а имеется ввиду именно совокупление.

АбдулЛах Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорит:

‎”إِنَّ المَسَّ واللَّمْسَ والمُباشَرَةَ – الجِمَاعُ”

«Поистине, под словами “масса, лямса и мубашшара” имеется ввиду совокупление ». Это толкование от Ибн Аббаса приводит в своём известном тафсире имам Ибн Джарир ат-Табари.

Такой же тафсир передается и от многих других муфассиров, таких как Муджахид, Катада, Хасан аль Басри и так далее. Все они говорят, что в этом аяте под словом “коснуться” имеется ввиду не простое касание, а именно совокупление.

Получается, что основной довод на то, что омовение портится при одном лишь прикосновении к женщине, – не соответствует правильному объяснению этого аята, а значит не является правильным.

В итоге получается, что нет довода, который бы указывал на то, что касание женщины портит омовение . Вопрос исчерпан.

Ислам нам перечислил, при каких обстоятельствах портится омовение. И среди этих причин, прикосновения к женщине нет.

Также приходит хадис, который подтверждает это понимание и рассказывающий о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал свою жену, после чего совершал намаз, не омовения. Имамы Бухари, Абу Хатим и Тирмизи посчитали этот хадис недостоверным, а имам ан-Науауи даже написал, что на этот счёт у мухаддисов существует иджма.

Однако, это утверждение ан-Науауи не соответствует действительности, поскольку имамы Насаи, Абу Дауд, Ахмад, Абдуль-Барр, Альбани и многие другие ученые посчитали этот хадис достоверным. Этот хадис имеет более 20-и цепочек, среди которых есть и достоверные риуаяты.

Слабость этого хадиса, на которую указали мухаддисы, не является критической и подкрепляется посредством других риуаятов. Поэтому, подводя итог, можно сказать, что этот хадис является однозначно достоверным:

Передают со слов ‘Аиши, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, поцеловал одну из своих жен и затем вышел на намаз, не совершив омовения (Абу Дауд, Тирмизи, Насаи).

Так же следует дополнительно отметить, что это касается не только жены, но и всех женщин в целом.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых:

Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд, а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.

Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или прикоснулся к женщинам и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).

Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под прикосновением речь идет не о половом акте” . См. “Тафсир ат-Табари” 1/502.

Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в том случае, если прикосновение было со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.

И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение. И нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410.

Это мнение является самым верным из трех существующих. Что касается тафсира Ибн Умара и Ибн Мас’уда, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн Аббас о словах Аллаха: «прикоснулись» , сказал: “Речь идет о половой близости” . Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный.

Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их” . аль-Бухари 382, Муслим 272.

Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.

Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения” . Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104.

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.

Также сообщается, что “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения” . Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.

Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение — достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” 44, Ибн Хаджара.

Мусульмане во все времена соприкасались с женщинами, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410.

Уа-Ллаху а’лям.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

006. Глава о том, что делает омовение недействительным (доводы)

Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F

Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой главы вы можете, пройдя по ссылке:

Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.

6. Глава о том, что делает омовение недействительным

232. Портит ли омовение сон – да.

Довод – хадис Сафуана ибн ‘Ассаля: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам, если мы выехали в путь, не снимать наши кожаные носки в течение трех дней и трех ночей от большой и малой нужды, и сна, кроме полового осквернения (джанаба)». (ан-Насаи, ат-Тирмизи и др.). Ведь в хадисе есть приказ брать омовение после малой и большой нужды, а также после сна.

Примечание: 1) Хадис Анаса: «Сподвижники во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спали, затем читали намаз, не совершая омовения» (Муслим), то под сном имеется в виду дремота, а не сон. Пришел риуаят этого хадиса: «Сподвижники во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ждали намаз ‘Иша так, что их головы двигались (от дремоты), а затем читали намаз, без того, чтобы совершать омовение». (Абу Дауд и др.). Достоверный.

2) Хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Омовение обязательно только для того, кто спал лежа» (Абу Дауд) – слабый. В нем: Катада слышал от Абу аль – ‘Алии только 4 хадиса, а этот не из них. К тому же, этот хадис имамы аль-Бухари, Ахмад, Абу Дауд и др. отвергли (мункар) в сторону Абу Халида ад-Даляни (الدلاني). См. «аль – ‘Иляль аль-Кабир» ат-Тирмизи, а также «Сунан» Абу Дауда.

3) Хадис Му’ауии марфу’ан: «Глаза связывают задний проход, поэтому если заснули глаза, тогда развязывается веревка» (Ахмад, ат-Табарани) – слабый марфу’ан, но правильно, что он – маукуф. В нем: Абу Бакр ибн Аби Марьям – слабый. Но Маруан ибн Джанах (уровня хорошего) передал его со слов Му’ауии (маукуф) (аль-Бейхакы). Сказал шейх Ибн Хизам: «Ибн ‘Ади, аль-Бейхакы, Ибн ‘Абдильхади и Ибн Дакик аль – ‘Ид посчитали, что этот хадис – маукуф» («Фатх уль – ‘Аллям» 1т./251 стр.).

И этот хадис передается со слов ‘Али, и в нем есть добавка: «и тот, кто уснул, тот пусть возьмет малое омовение» , а также в нем нет слов: «тогда развязывается веревка» — слабый. В нем: Уадын (وضين) ибн ‘Ата — уровня хорошего (более правильно), но этот хадис в его сторону отвергли аль-Джаузаджани («ат-Талхыс»), ас-Саджи («Тахзиб ут-Тахзиб»). К тому же, этот хадис от ‘Али передает ‘Абдуррахман ибн ‘Аид (عائد), а между ними есть пропуск.

233. Короткий сон сидя – в основе это портит омовение, но мы не можем обязать человека омовением, из-за наличия фетв сподвижников. Передается достоверно от Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Абу Умамы и Абу Хурейры. И пришел асар Абу Мусы о том, что однажды он уснул, а когда проснулся, то спросил людей: «Заметили ли вы, чтобы что-то вышло из меня?» Они сказали: «Нет». Тогда он совершил намаз, не взяв омовения (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

И обычно, если человек сидит, то у него не выходит то, что портит омовение. Но даже если он взял мнение сподвижников, то омовение взять желательно из-за наличия вероятности его аннулирования.

234. Сумасшествие, потеря сознания, опьянение спиртным, набизом, наркозом, лекарством – портит омовение. Потому что все эти вещи затмевают разум больше, чем сон.

235. Омовение женщины, болеющей постоянными кровяными выделениями (истихада) – берет гусль после окончания менструации, и не обязательно брать омовение перед каждым намазом, так как болезненный выход крови не портит омовение, но его ей лучше брать перед каждым намазом.

«جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبيﷺ فقالت: يا رسولَ الله! إني امرأة أُستحاضُ فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرق و ليس بحيض فإذا أقبلتْ حيضتكِ فدعي الصلاة و إذا أدبرتْ فاغسلي عنكِ الدم ثم صلي»

Довод – хадис ‘Айши: «Однажды Фатима дочь Абу Хубейши пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Посланник Аллаха! Я – женщина, которая болеет постоянными кровяными выделениями и не очищается от этого. Оставлять ли мне намаз?» Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет. Это всего лишь рана, а не менструация. И если к тебе пришла менструация, то оставь намаз, а если ушла, то помой кровь (возьми гусль – прим. пер.), а затем совершай намаз» (Согласованный).

В этом хадисе нет приказа ей брать омовение перед каждым намазом, но есть только приказ брать гусль после менструации. Но брать омовение перед каждым намазом безопаснее для нее, даже если она не портила его другими путями.

Примечание: добавка у аль-Бухари: «А затем бери омовение для каждого намаза» – слова ‘Уруы, введенные в хадис (мудрадж ‘Уруы). Сказал аль-Бейхакы: «И в этом хадисе передана добавка, которая не является сохранненной, то есть из слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует» («аль-Кубра»). Сказал Ибн Раджаб: «И правильно – то, что эта добавка является введенной в хадис (мудраджа) из слов ‘Уруы» («аль-Фатх»). Сказал Ибн Хаджар после приведения этой добавки у аль-Бухари в «Булуг аль-Марам»: «Муслим указал на то, что он не привел ее намеренно».

236. Выход менструальной и послеродовой крови – портит омовение, более того, портит гусль.

237. Омовение того, кто болеет недержанием мочи или газов – берут омовение перед каждым намазом после входа времени намаза, непосредственно перед совершением намаза, потому что выход мочи или газов в основе портит омовение единогласно. Поэтому он берет омовение перед намазом.

Примечание: пришло у аль-Бейхаки (1т./357 стр.), ‘Абдурраззака (1т./151 стр.) с достоверным иснадом, что сподвижник Зейд ибн Сабит болел этой болезнью. Он брал омовение, а затем совершал намаз в то время, как у него выходила моча.

238. Выход смазки при половом возбуждении (мази) – портит омовение. Довод – хадис ‘Али (приведен в главе о нечистотах). Риуаят аль-Бухари: «После него нужно брать омовение» больше указывает на обязательность омовения, чем риуаят Муслима: «Помой свой половой орган и возьми омовение» .

239. Нужно ли мыть половой орган и яичники перед омовением после выхода смазки – если смазку видно, то да, если нет, то желательно (мустахаб).

«تغسل من ذلك فرجك و أنثييْك و توضأُ وُضوءك للصلاة »

Приказ – хадис ‘Абдуллаха ибн Са’да аль-Ансари, что однажды он спросил о мази, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нужно мыть от этого половой орган и яички, а затем брать омовение». (Абу Дауд). Он в «ас-Сахих уль-Муснад» шейха Мукбиля.

Довод, уводящий на желательность – хадис ‘Али. Ведь нельзя скрывать что-либо во время выдачи фетвы, а в фетве для ‘Али не пришел приказ мыть яички.

240. Является ли смазка нечистотой – да.

241. Если смазка попала на одежду – достаточно побрызгать на это место водой, но лучше помыть.

«كنت ألقى من المذي شدة و عناءً فكنت أكثر الاغتسال فذكرت ذلك لرسول اللهﷺ فقال: إنما يجزئك من ذلك الوضوء قلت: يا رسول الله! فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: يكفيك أن تأخذ كفّا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه»

Довод – хадис Сахля ибн Хунейфа: «Я был сильно испытан смазкой (мази) и часто брал от этого гусль. Однажды я упомянул об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Тебе достаточно от этого омовения». Я сказал: «Посланник Аллаха! А как же та одежда, на которую она попала?» Он ответил: «Тебе достаточно взять ладонь воды и побрызгать на одежду, в том месте, где ты видишь, что она попала туда». (Абу Дауд). Хороший.

242. Выход жидкости, появляющейся после мочеиспускания (уади) – портит омовение.

243. Портит ли омовение поцелуй женщины или дотрагивание до нее – нет.

Довод – отсутствие довода на нужду в омовении. А что касается аята:

﴿ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ﴾

«…или вы прикасались к женщинам». — .

Под ним подразумевается половой акт, как об этом сказал Ибн ‘Аббас.

Примечание: хадис ‘Айши о том, что однажды пророк, или вы прикасались к женщинам, поцеловал некоторых из своих жен, затем вышел для совершения намаза и не взял после этого омовения (Ахмад) — слабый. Сказал Ибн Хаджар («Булуг аль-Марам»): «Слабым его назвал аль-Бухари». В нем: ‘Уруа ибн уз-Зубейр аль-Музани (передает от ‘Айши) — неизвестный передатчик (маджхуль).

244. Убежденность не аннулируется сомнением – важное правило.

«إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه: أخَرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا»

Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если один из вас почувствует в животе что-то, и это приведет к тому, что он будет сомневаться, вышло ли что-либо из него или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или почувствует выход газов». (Муслим).

245. Выход газов, мочи и кала портит малое омовение – единогласно, если моча и кал выходят из естественных проходов.

246. Выход мочи и кала не из естественных проходов – портят омовение, если вышедшее действительно моча и кал, а не просто непереваренная до конца пища.

247. Выход крови, глистов, камней, волос и т.п. из двух проходов – в основе не портит омовения, но если все это выходит с сопровождением мочи или кала, то портит омовение.

Довод – отсутствие довода на аннулирование омовения.

Примечание: на правило некоторых ученых фикха – «Все, что выходит из двух проходов портит омовение» нет довода в шариате.

248. Выход воздуха из полового органа мужчины и женщины – не портит омовения.

249. Дотрагивание до мужского полового органа – не портит омовения, но взять его заново желательно (мустахаб).

Довод – собирание между хадисами.

«مَنْ مَسَّ ذكره فلْيتوضأْ»

1) Приказ – хадис Бусры дочери Сафуана марфу’ан: «Кто прикоснулся к своему (мужскому) половому органу, тот пусть возьмет омовение». (Пятеро) Достоверный. Достоверным его назвали шейхи аль-Альбани и Мукбиль.

«قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه الوُضوء؟ فقال: لا إنما هو بَضْعَةٌ منك»

2) Уводит с обязательности – хадис Талька ибн ‘Али: «Один человек сказал: «Если человек коснулся своего полового органа во время намаза, то нужно ли ему брать омовение?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Нет. Ведь это – часть твоего тела» (Пятеро). Хороший.

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Иснад этого хадиса крутится вокруг передатчика по имени Кайс ибн Тальк, о котором некоторые имамы сказали, что его память крепкая, а некоторые сказали, что у него есть небольшая слабость в памяти. Поэтому собирая слова имамов можно сказать, что он – уровня хорошего хадиса».

Примечание: ученые приняли хадис: «Нет двух намазов Уитр в одной ночи» вместе с тем, что это — единственный хадис, который пришел в вопросе совершения нескольких намазов Уитр в течение ночи, и иснад этого хадиса также крутится вокруг Кайса ибн Талька. Фетва шейхов Мукбиля и Яхьи аль-Хаджури – обязательно ему брать омовение. Они считают хадис Талька ибн ‘Али недостоверным.

ИТОГ ВОПРОСА: если человек коснулся своего полового органа, то желательно ему взять омовение из-за приказа в хадисе Бусры. Сподвижники, от которых пришли их мнения о том, что омовение не портится – ‘Абдуллах ибн Мас’уд, ‘Аммар ибн Ясер, Хузейфа ибн аль-Яман (Ибн Аби Шейба). Достоверные асары. А также это — мнение Ибн ‘Аббаса и Абу-д-Дарды (Ибн уль-Мунзир). Достоверные асары. А асар ‘Имрана ибн Хусейна об этом слабый. В нем: прерванность между аль-Хасаном аль-Басри и ‘Имраном ибн Хусейном. Портится – Ибн ‘Умар, Са’д ибн Аби Уаккас (Ибн уль-Мунзир). Достоверные асары. А в асарах ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и Абу Хурейры (Ибн уль-Мунзир) есть слабость.

250. Дотрагивание до полового органа внешней стороной кисти руки – не портит омовения.

251. Дотрагивание до полового органа любой частью руки, но не кистью – не портит.

252. Дотрагивание до чужого полового органа – не портит, но взять его заново желательно (мустахаб). Если дотрагивание внутренней стороной кисти не портит омовение, то 250 и 251 тем более, а 252 (см. разбор вопроса 249).

253. Дотрагивание женщины до своего полового органа – не портит, но омовение взять желательно.

Довод – аналогия на мужчину.

Примечание: хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Какой бы мужчина не коснулся своего полового органа, пусть возьмет омовение, и какая бы женщина не коснулась своего полового органа, пусть возьмет омовение» (Ахмад, аль-Бейхаки) – слабый. В нем: возможность пропуска двух передатчиков (му’даль).

254. Дотрагивание до заднего прохода – не портит.

Довод – отсутствие довода на то, что это портит омовение. И омовение брать после этого не является желательным.

255. Дотрагивание до части тела между ногой, животом и яичниками, а также до яичников – не портит.

256. Дотрагивание до полового органа животного – не портит.

257. Портит ли рвота малое омовение – нет.

258. Портит ли отрыжка малое омовение – нет.

259. Портит ли кровотечение из носа малое омовение – нет.

Довод на вопросы 257 — 259 – отсутствие достоверного довода на то, что это портит омовение.

Примечание: хадис ‘Айши марфу’ан: «Тот, у кого выйдет рвота или кровь из носа или отрыжка или смазка (мази), пусть выйдет из намаза, возьмет омовение, а затем продолжит намаз с того места, на котором остановился, при условии, чтобы он при этом не разговаривал» (Ибн Маджа) – слабый. Сказал Ибн Хаджар: «Ахмад назвал этот хадис слабым» («Булуг аль-Марам»). В нем: Исма’иль ибн ‘Айяш передает его от Ибн Джурейджа (житель Медины), а если он передает хадисы не от жителей Шама, тогда его хадисы слабые. К тому же, он ошибся, и правильно, что этот хадис — отосланный (мурсаль). То есть, от отца Ибн Джурейджа – ‘Абдуль’азиза (слабый) от пророка. Больным этот хадис назвали многие хафизы, из них: Ахмад, Абу Хатим, Абу Зур’а, аз-Зухли, Ибн ‘Ади, ад-Даракутни, аль-Бейхакы, ан-Науауи, Ибн Дакик аль – ‘Ид и др. («Бадр уль-Мунир», «Танких ат-Тахкик»).

260. Портит ли омовение употребление в пищу мяса верблюда – да.

«أن رجلا سأل النبيَﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم»

Довод – 1. Хадис Джабира ибн Самуры марфу’ан о том, что однажды один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нужно ли мне брать омовение после употребления баранины в пищу?» Ответил: «Если хочешь». Тогда он спросил: «А после верблюжатины?» Ответил: «Да» (Муслим).

«توضؤُا من لحوم الإبل»

2. Хадис аль-Бара ибн ‘Азиба марфу’ан: «Берите омовение после верблюжатины» (Ахмад, Абу Дауд – «ас-Сахих уль-Муснад). Достоверный.

Примечание: 1) Большинство ученых (джумхур) считает, что это не портит омовение. Они говорят, что это постановление входило в постановление брать омовение после того, что приготовлено на огне, а потом оно было аннулировано. Но это неправильно, ведь в этом хадисе пришла разница между бараниной и верблюжатиной. 2) Если в бульоне, кишках и т.д. присутствует мясо, то омовение обязательно. Но даже если нет мяса, то омовение взять безопаснее.

261. Употребление в пищу частей тела верблюда, кроме мяса (печень, горб, кишки, бульон) – нет. Потому что хадис пришел относительно мяса. И причина этого – «только из-за поклонения» (та’аббудия), поэтому тут не место для аналогии. Но омовение от еды этих вещей взять безопаснее.

262. Портит ли малое омовение питье верблюжьего молока – нет.

Довод – хадис Анаса о тех, кому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посоветовал пить мочу и молоко верблюда и не приказал им брать омовение после этого.

Примечание: хадис Усейда ибн Худейра марфу’ан: «Берите омовение после мяса и молока верблюда» (Ахмад) — слабый. В нем: 1) Хаджадж ибн Артат (слабый и мудаллис). 2) ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля не слышал от Усейда и др. причины.

263. Тот, кто помыл умершего, должен ли взять малое или большое омовение – нет.

Довод – отсутствие довода на это.

«من غسَّل مَيْتا فلْيغتسلْ و من حمله فلْيتوضأْ»

Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Кто помыл покойника, тот пусть возьмет гусль, а тот, кто нес его, тот пусть возьмет омовение» (Ахмад, ат-Тирмизи) — недостоверный в виде марфу’ (поднятый до пророка, да благословит его Аллах и приветствует), но более правильно, что он – маукуф (остановленный на сподвижнике). Посчитали его слабым в виде марфу’ Ахмад, Ибн уль-Мадини, аз-Зухли, Ибн уль-Мунзир («ат-Талхыс»). И посчитали более правильным, что он – маукуф аль-Бухари, Абу Хатим, аль-Бейхакы и др. («ат-Талхыс»). Сказал Ибн Хаджар («Булуг аль-Марам»): «Сказал имам Ахмад: Нет ничего достоверного на это тему».

264. Тот, кто нес носилки с умершим, должен ли взять омовение – нет.

265. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения – разрешено, но желательно взять омовение.

«إنما أُمرت بالوُضوء إذا قمتُ للصلاة»

Довод – хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Мне было приказано брать омовение, только если я встаю на намаз» (Абу Дауд). Утвержденный. И постановление о запрете приносит большие неприятности, особенно для женщины в период менструации. Но желательно брать омовение, ведь это — действие саляфов, которые старались прикасаться к свитку Корана, будучи в состоянии омовения.

«أن في الكتاب الذي كتبه رسول اللهﷺ لعمرو بن حزم: أن لا يمَس القرآن إلا طاهر»

Хадис ‘Абдуллаха ибн Аби Бакра о том, что в письме, которое написал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Амру ибн Хазму: «Пусть не трогает Коран никто, кроме чистого» (Малик в виде мурсаль) — хороший из-за поддерживающих цепочек. Шейх Ибн Хизам привел те хадисы, которые поддерживают его в «Фатх уль — ‘Аллям» на 246 странице (или вернись к вырезкам по хадисам на русском языке – хадис №73). И собирая доводы можно сказать, что он указывает на нежелательность.

266. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения если свиток в обложке – можно. Те ученые, которые запрещали дотрагиваться до свитка Корана без омовения, разрешали, если его обернут в обложку.

267. Дотрагиваться до религиозных книг, кроме Корана без омовения – можно.

Довод – отсутствие довода на запрет. И если свиток Корана можно трогать без омовения, то это тем более.

268. Если хочет дотронуться до Корана и нет омовения и нет воды – желательно взять таяммум. Потому что таяммум (очищение песком) – это полноценное религиозное очищение.

269. Поминание Аллаха без малого и большого омовения – разрешено.

«كان رسول اللهﷺ يذكر الله على كل أحيانه»

Довод – хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк).

270. Поминание Аллаха во время справления нужды и полового акта – нежелательно.

Довод – собирание между хадисом ‘Айши (выше) и хадисами, где пришло о том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, давали салям в то время, когда он справлял малую нужду, и он не отвечал на него.

Примечание: тот, кто будет поминать Аллаха в подобных случаях, не получает награду, но получает награду тот, кто оставляет это из-за возвеличивания Аллаха.

271. Выход крови из человека посредством кровопускания (хиджама) или как-либо иначе – не портит омовения.

Довод – Сподвижники часто совершали намаз с ранами — асар аль-Хасана аль-Басри у аль-Бухари в подвешенном виде (му’алляк).

Примечание: 1) Хадис Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал хиджаму, и совершил намаз, не взяв омовения (ад-Даракутни) – слабый. В нем: Салих ибн Мукатиль — слабый. А также его отец и Сулейман ибн Дауд аль-Кураши – оба неизвестные (маджхули).

2) Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «В одной или двух каплях крови нет омовения, но омовение нужно брать, если кровь текучая» (ад-Даракутни) – слабый. В нем: Хаджадж ибн Артат – слабый передатчик, и муддалис, который не заявил явно.

272. Употребление в пищу еды, приготовленной на огне – не портит омовения.

«أكل كتف شاة ثم صلى و لم يتوضأْ»

Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел лопатку овечки, затем совершил намаз, не взяв омовения (Согласованный). Похожий хадис пришел со слов Меймуны и ‘Амра ибн Умейи ад-Дамры.

«توضؤُا مما مستِ النار»

Примечание: 1) Хадис Абу Хурейры, ‘Айши и Зейда ибн Сабита марфу’ан: «Берите омовение после того, чего коснулся огонь» (Муслим), то передано единогласное мнение ученых (которые пришли после разногласия в этом вопросе) относительно того, что нет омовения после употребления в пищу еды, которая приготовлена на огне (передали ан-Науауи и Ибн Кудама).

2) А то, что передают некоторые ученые фикха в книгах по фикху о том, что праведные халифы считали, что после верблюжатины нет омовения из-за того, что она входит в то, что приготовлено на огне, то это — ошибка с их стороны. Они перепутали между двумя разными вопросами. Об этом сказал шейх уль-Ислам в «Маджму’ уль-Фатауа» 21 том/13-я страница.

273. Портит ли омовение вероотступничество – да. И если он вернется в Ислам, то обязан брать гусль.

274. Прозрачные выделения из полового органа женщины – не портят омовение, но взять его будет безопаснее.

Довод – нет довода на то, что это портит омовение. И постановление об аннулировании омовения приносит женщинам, у которых есть подобные выделения большие неприятности.

НА ВОПРОСЫ ЧИТАТЕЛЕЙ ОТВЕЧАЕТ ОТДЕЛ ФЕТВ МУФТИЯТА РД ОТВЕТЫ ДАНЫ СОГЛАСНО МАЗХАБУ ИМАМА АШ-ШАФИИ

статья опубликована в номере: 14 (531) / от 15 июля 2017 (Шавваль 1438)

Сколько дней после похорон умершего надо ходить на кладбище?

В Исламе нет установленных Шариатом дней посещения могилы усопшего после его похорон. Однако посещение могилы как таковое является желательным для мужчин вне зависимости от того, когда усопшего похоронили. В книге «Фатх аль-аллям» написано: «Особенно желательно посещать могилы усопших родственников в ночь на четверг, в пятничный день и в субботу утром, поскольку аль-Куртуби передаёт от некоторых познавших Аллаха ﷻ следующее: «Воистину, покойные узнают о своих посетителях в определённые (вышеуказанные) периоды времени».

Некоторые также добавляют: «И в ночь на понедельник». Аль-Кальюби сказал: «У души покойного есть связь со своей могилой, однако эта связь становится ещё более тесной со времени послеполуденного намаза в четверг и до субботнего утра. Поэтому люди традиционно посещают могилы в пятницу и во время послеполуденного намаза в четверг».

Какие условия и последовательность должны быть соблюдены при намазе перед преградой (сутрой)?

Желательно совершать намаз, установив перед собой преграду (сутру). Сутра бывает четырёх видов:

1) Сутра, постоянно находящаяся на одном месте: стена, столб, большой камень и т. д.

2) Сутра, поставленная перед молящимся: стул, стол и т. д. Условием этих двух видов сутры является высота не менее 32 сантиметров, а также расстояние в полтора метра, не более, которое измеряется от пяток молящегося до этого сутрата.

3) Сутра постелена на пол - например, коврик. Сутра в виде линии, которая проведена паралленльно молящимся или перед ними на расстоянии, не превышающем полутора метров начиная от линии пяток. Если есть возможность соблюсти эту последовательность, то необходимо это сделать, так как использование стула как сутры при возможности использования стены не засчитается как соблюдение сунны. Необходимо также, чтобы напротив сутрата находилась бы часть, а не всё тело молящегося: левая или правая. Хотя правая сторона является более предпочтительной. Однако стоять так, чтобы всё тело находилось напротив сутрата, нежелательно, кроме как если сутратом будет служить стена. При соблюдении этих условий молящемуся желательно препятствовать тому, кто проходит между ним и сутратом, так как запрещено умышленно, зная об этом запрете, ходить, сидеть, протягивать руку между молящимся и сутратом («Тухфат», «Хашият аш-Ширвани»).

Каков хукм общения противоположных полов в социальных сетях?

Представителям противоположных полов, не состоящим в близком родстве, который не допускает между ними брака, запрещено общение в социальных сетях, кроме как по необходимости и по темам, которые не вводят в смуту. От Хасана сына Али رضي الله عنه передано: «Я выучил то, что сказал Пророк ﷺ: “Вы оставляйте сомнительное, придерживаясь того, в чем нет сомнений”» (передал анНасаи).

Совершается ли по выкидышу заупокойная молитва и нужно ли его омывать?

По данному вопросу учёный-богослов Шейхуль Ислам Закария аль-Ансари говорит следующее. Если выкидыш издал при рождении звук, т.е. проявил признаки жизни, то на него распространяются все шариатские решения об умершем взрослом человеке - его омывают, заворачивают в саван, совершают джаназа-намаз и хоронят. То же самое относится и к тому, который шевелился, подёргивался после рождения, так как в нём проявились признаки жизни.

Если же они не проявились - криком, шевелением, - то, если ребёнок достиг четырёх месяцев внутриутробного развития, т. е. 120 и более дней - срок вдохновения жизни, его моют, заворачивают в саван и хоронят, не совершая заупокойной молитвы. Намаз же совершать не разрешается из-за того, что не было проявлено признаков жизни.

Если же ребёнку не исполнилось четырёх месяцев от зачатия, то желательно его завернуть в ткань и захоронить. Рассматривается именно четырёхмесячный срок потому, что в большинстве случаев за это время в ребёнке появляются человеческие очертания. Поэтому в основе лежат даже не четыре месяца как таковые, а присутствие или отсутствие человеческого обличья («Асналь Маталиби», раздел «Джаназа-намаз по умершему», №1/313). Именно поэтому в книге «Фатхуль Аллям» говорится: «Если выкидыш не подавал признаков жизни, но в нём есть человеческие очертания (здесь вместо четырёх месяцев упомянули человеческие очертания), то по отношению к нему вменяется в обязанность исполнить все решения, помимо совершения намаза, - это его омывание, завёртывание в саван и захоронение.

Намаз не вменяется в обязанность и даже запрещается. Если же в выкидыше не проявились признаки жизни и нет человеческих очертаний, то в обязанность ничего не вменяется. Намаз совершать запрещено, омыть разрешается, и желательно прикрыть его материалом и захоронить» («Фатхуль Аллям», том 3, стр. 298, издательство «Дару ссалям»).

Нарушается ли омовение, если дотронулся до жены брата?

Нарушается, так как она не входит в категорию махрамов муаббадат (близкие родственники, которые остаются постоянно), прикосновение к которым омовение не нарушает («Аль-Икна», стр. 437, издательство «Даруль хайри»).

Какая разница между именами Фатима и Патимат?

Что касается имён Фатима и Патимат, это одно и то же имя, однако Патимат - немного искажённое имя от имени Фатима.

Приведите, пожалуйста, хадисы о важности женитьбы.

В хадисе говорится: «Брак - это моя сунна, и тот, кто отвернётся от моего пути, тот отвернулся от меня» (аль-Бухари, Муслим). Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто в состоянии из вас содержать жену, пусть женится, поистине это потупляет взор и уберегает ваши половые органы; а тот, кто не в состоянии, пусть постится, поистине пост умерит его желание» (аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ан-Насаи).

В хадисе Пророка ﷺ сказано: «Если к вам придёт [свататься к вашей дочери] тот, чьей религиозностью и порядочностью вы довольны, то соедините их браком; если вы этого не сделаете, то начнётся смута на земле и чрезмерное распутство» (ат-Тирмизи). Пророк ﷺ сказал, что «тот, кто, боясь бедности, не женится, - не из нас», т.е. не на нашем пути (Абу Мансур). Мы можем привести и другие высказывания Посланника Аллаха ﷺ о важности данной сунны.

Есть желательные действия, которые совершаются сразу после саляма, пока не выпрямили ноги, а по другой версии - пока не сказали ни слова. Это чтение сур «Аль-Фатиха», «Ихляс», «Фаляк», «АнНас» по 7 раз. И сказано: «Кто прочтёт их, ему прощаются прежние и последующие грехи…» («Ианату Талибин», том 2).

У меня страшная болезнь. Из-за неё постоянно идёт кровь. Как мне быть с намазами?

В этом случае такое же решение, как для тех, у кого недержание мочи. Женщина в этих случаях может совершать намаз. Но для этого прежде всего она очищает место выделения крови. Затем помещает внутрь тампон, после чего - чистую прокладку и надевает чистое бельё. После этой процедуры женщина быстро делает омовение и сразу приступает к намазу. Откладывать совершение намаза можно только по таким причинам:

Укрытие аврата;

Ожидание начала коллективной молитвы;

Отправление в мечеть. Если до совершения намаза кровь после всех процедур проступит наружу

Это не её вина и это не мешает намазу. А если женщина забыла вставить тампон или откладывала намаз по мирским причинам

Надо обновлять омовение.

Таким образом, совершают один фарз-намаз и сколько пожелаете - суннат-намазов.

Вопрос: Нарушается ли малое омовение, если женщина прикасается к половому органу супруга? Нарушается ли омовение, если она прикасается к нему через одежду или без всякой преграды, сопровождается ли это сексуальным влечением или нет? Нарушается ли омовение, если приветствуешь жену миром и прикасаешься к ней, испытывая или не испытывая сексуальное влечение? Нарушается ли малое омовение у мужа и жены, когда они целуются, или нарушается только у того, кто целует?

Ответ: Хвала Аллаху

Во-первых: Ученые (да смилуется над ними Аллах) придерживаются разных мнений относительно того, нарушает ли прикосновение к половому органу малое омовение. Наиболее верное мнение заключается в том, что прикосновение нарушает малое омовение, если сопровождается сексуальным желанием.

Во-вторых: Если женщина прикасается к половому органу мужа с вожделением, то это нарушает малое омовение; если прикосновение не сопровождается сексуальным желанием, то омовение не нарушается.

Уляйш сказал в «Минах аль-Джалиль Шарх Мухтасар Халиль» (1/113): «Хукм прикосновения к половому члену другого человека зависит от того, было ли это сделано намеренно и с вожделением».

В-третьих: Если мы говорим, что это нарушает омовение, то только при условии, что к половому органу прикасались без преграды. Это мнение большинства ученых. Если женщина прикасалась к половому члену мужа через преграду (ткань и т.п.), то ее омовение остается действительным, даже если она делала это с вожделением. Подтверждением служит хадис Абу Хурайры (да смилуется над ним Аллах) от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Если кто-нибудь из вас прикасается к своим половым органам без преграды, пусть совершит малое омовение». См. Аш-Шафии, «Муснад», 1/12; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами».

См. также «Хашият ад-Дасуки», 1/120; «Мугни аль-Мухтаж», 1/1-2; «Маталиб уали ан-Нуха», 1/143.

В-четвертых: Если мужчина пожимает руку жене, целует ее или она целует его, даже с вожделением, это не нарушает их омовение, при условии, что не произошло никаких выделений. Доказательством служит хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), где рассказывается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, а затем молился, и он (мир ему и благословение Аллаха) не делал повторного омовения. См. ат-Тирмизи, 86; ан-Насаи, 1/104; Ибн Маджа, 502.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Правильное мнение заключается в том, что это не нарушает омовение. Если мужчина прикасается к жене или целует ее, то согласно наиболее правильному мнению, малое омовение остается действительным, потому что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, а затем молился, не делая повторного омовения. Основа в том, что омовение и состояние ритуальной чистоты остаются действительными, и нельзя сказать, что они по какой-то причине нарушились, пока не будут представлены неопровержимые доказательства. В нашем случае нет доказательств, которые бы подтверждали, что прикосновение к жене нарушает омовение». См. «Маджму аль-Фатава», 17/219.